أحد الآباء المؤسسين لحركة Négritude في الثقافة الفرنكوفونية ، كان Aimé Césaire كاتبًا وسياسيًا رائدًا كرّس حياته للقتال ضد مظاهر الاستعمار. إن إرثه الثقافي والسياسي والأدبي واضح في جميع أنحاء عالم ما بعد الاستعمار ، ولكن بشكل خاص في مارتينيك ، حيث تم الإعلان عنه بحق كبطل قومي.
أعمال إيمي سيزير
"احذر ، جسدي وروحي ، احذر قبل كل شيء من عبور ذراعيك وافتراض الموقف العقيم للمشاهد ، لأن الحياة ليست مشهدًا ، بحر من الحزن ليس رعشة ، والرجل الذي يصرخ ليس رقصًا يتحمل'
دفتر العودة إلى أرض السكان الأصليين
إن قانون أعمال Aimé Césaire يصيغ مفهوم الكرامة الإنسانية والمساواة الثقافية التي ستشكل المشهد الأدبي ما بعد الاستعماري. امتد نفوذه إلى أبعد من شواطئ مسقط رأسه المارتينيك وصدى في أعمال الشعوب المستعمرة في جميع أنحاء أفريقيا والعالم. تعد أعماله من بين الأعمال الأولى في المجال الفرنكوفوني "للكتابة" ضد الاستعمار ، سواء في شكله السياسي والاقتصادي الصريح أو في آثاره الثقافية والاجتماعية الأكثر خبثًا. كان الاستيلاء على Césaire لمصطلح négritude وسيلة للاحتفال بالجذور الثقافية للشعب المستعمر ولإعلان وحدة وثقافة الثقافة السوداء ، مع الاعتراف بفردية الأفراد السود في نطاق أوسع من الحياة الاستعمارية. كما قال Césaire نفسه إن Négritude كان "الاعتراف البسيط بحقيقة أن المرء أسود ، وقبول هذه الحقيقة ومصيرنا كسود ، لتاريخنا وثقافتنا". كان لصياغة هذا الاقتراح الذي يبدو بسيطًا ، عن الإنسانية الشخصية وتقرير المصير ، تداعيات في جميع أنحاء المجال الثقافي والاجتماعي في منتصف القرن العشرين ، خاصة في العالم الفرانكفوني.
"خطتي ليست حجرًا
ولا يصم الصم على صخب اليوم
خطوتي ليست بقعة بيضاء من الماء الميت
على عين الأرض الميتة
طريقي ليس برج ولا كاتدرائية
يغرق في اللحم الأحمر للتربة
يغرق في لحم السماء
ألغاز بلدي مع ثقوب
البلاء الكثيف لصبرها الجدير ".
ارجع إلى أرضي الأصلية
ولدت سيزير في باس بوانت في الجزء الشمالي من مارتينيك في عام 1913 ، في بلدة يلازمها الثوران البركاني الذي دمر الجزيرة قبل سبع سنوات. إن الفقر الذي ساد مسقط رأسه سيكون له تأثير دائم على Césaire طوال حياته المهنية ، وكذلك صور الدمار العنيف الذي رافق البركان. تركت دراسته في العاصمة الجديدة فور دو فرانس تأثيرًا دائمًا على هوية سيزير ، والتي سيتم استكشاف ازدواجيتها طوال شعره اللاحق. وجد نفسه في نفس الوقت الذي انجذب فيه إلى الشعر الفرنسي الكلاسيكي لمدرسته والتقاليد الشفهية لغرب إفريقيا التي سادت الشوارع ، اختبر سيزير الجدلية الثقافية التي حددت حياة شعب مستعمر.
حصل Césaire على منحة دراسية للدراسة في باريس وغادر مارتينيك في عام 1931 ، في سن 18 عامًا. في باريس كان من الممكن أن يتعمق في الحماس الفكري والأكاديمي للضفة اليسرى ، وينخرط في المناقشات المتزايدة حول الهوية الأفريقية وتقرير المصير للشعوب المستعمرة. جنبا إلى جنب مع السنغالي ليوبولد سيدار سنغور والفرنسي غياني ليون-جونتران داماس ، شكل مجلة L'Etudiant Noir (الطالب الأسود) ، وهي مجلة ستستمر لتشكيل جذور حركة Negritude. بدأ أيضًا العمل في القصيدة Cahier d'un retour au pays natal (1939 ؛ ترجم على أنها عودة إلى My Native Land ، 1969) ، والتي ستوضح مفهومه عن الثقافة السوداء لأول مرة ، وستكون حجر الأساس لما بعد الاستعمار الأدب في العالم الفرانكوفوني.
كل ما أتمنى
هو الإجابة على الجوع العالمي
العطش العالمي
لوصف هذا السباق الفريد مجانا
لتنتج من حميماتها الضيقة
عصارة الفاكهة.
نظرة. إن شجرة أيدينا للجميع ".
ارجع إلى أرضي الأصلية
كانت العودة إلى My Native Land بيانًا قويًا للنوايا من Césaire التي قوّضت المفهوم الاستعماري للثقافة السوداء ، ووضحت رؤية للهوية الثقافية السوداء التاريخية ، تمتد عبر العالم الاستعماري. في حين أن القصيدة هي في الوقت نفسه احتجاجًا ساخطًا وقويًا ، فإنها تتيح أيضًا لحظات من الجمال الغنائي ولمسات السريالية. في الواقع ، فإن السريالي أندريه بريتون ، الذي تصادق سيسيري في باريس ، سيطلق عليه العودة إلى بلدي الأصلي `` أعظم نصب غنائي في هذا الوقت '' وهذه التدخلات للسريالية هي التي ترفع القصيدة فوق مستوى الوثيقة السياسية إلى شيء أكثر غامض وعميق.
سيصمم سيسيري مشاعره المناهضة للاستعمار بشكل أكبر في السنوات اللاحقة ، وعاد خلالها إلى مارتينيك وتولى التدريس ، قبل أن يواصل مهنته في السياسة كرئيس بلدية فور دو فرانس ونائبًا لاحقًا في الجمعية الوطنية الفرنسية. سيكون مشاركًا بشكل مركزي في إنشاء التقسيم ، الذي سمح للأقاليم الفرنسية فيما وراء البحار بمزيد من القوة ولكن سيتم انتقاده لعدم دفعه لمزيد من التفويض. وقد تم انتقاده أيضًا لعدم أخذ مثاله عن Négritude أكثر من ذلك ، وللكتابة باللغة الفرنسية بدلاً من الكريول.
على الرغم من أن هذه الخلافات أفسدت حياته في وقت لاحق ، إلا أن مدى تأثيره ظل بلا عوائق ، وسيأخذ التلاميذ الأصغر سنًا مثل فرانز فانون (الذي علمه سيسيير شخصيًا) أفكاره إلى منطقة أكاديمية وثقافية جديدة. عند وفاته في عام 2008 ، تم الاحتفال بإرثه في جميع أنحاء العالم ، وخاصة في البلدان الفرنكوفونية حيث كان تأثيره شديدًا. كان تصوره للوحدة المتأصلة في التجربة الإفريقية وتأسيسه لثقافة الثقافة السوداء في العالم الفرنكوفوني جزءًا جذريًا من الثورة الأدبية. كتب سيزير من موقع الذات المستعمرة ، ووجد هويته الخاصة في مجموعة من التأثيرات الثقافية والقمع التي استتبعها ذلك. ربما تم التعبير عن هذه الصيغة المعقدة لهوية الأشخاص المستعمرين بإيجاز في إعادة صياغة خطاب كاليبان من العاصفة شكسبير (العاصفة التي نشرت في عام 1969):
"بروسبيرو ، أنت سيد الوهم.
الكذب هو علامتك التجارية.
لقد كذبت علي كثيرا
(كذب عن العالم ، كذب عني)
التي انتهيت بفرضها علي
صورة لنفسي.
متخلفة ، كنت العلامة التجارية لي ، أدنى ،
هذه هي الطريقة التي أجبروني فيها على رؤية نفسي
أنا أكره تلك الصورة! ما هو أكثر ، إنها كذبة!
ولكن الآن أعرفك ، أيها السرطان القديم ،
وأنا أعرف نفسي أيضا ".
Une Tempête
شاهد فيلمًا وثائقيًا عن Aimé Césaire:
