Rimarishpa ، Rimarishpa Kausanchik (يتحدث ، نتحدث نعيش)
الاختباء بين الحنين إلى جبال الأنديز الخصبة ، التي تغفلها البراكين ، إمبابورا وكوتاكاتشي ، المنسوجات الملونة لمدينة أوتافالو.
سيدة مبيعات أوتافالو في يوم السوق بإذن من المؤلف
يستيقظ خوليو قبل شروق الشمس ، ويخرج للعمل على مينجا التي كلفها مجلس المدينة بإصلاح الطريق المؤدي إلى المدينة. ستمر السيارات قريبا. مع مجرفة في يده يعمل للساعة القادمة. عندما تظهر الشمس في الشرق ، يعتقد أنه ربما تم بالفعل أخذ أفضل الأماكن في السوق.
يعود إلى المنزل ويطعم الدجاج بحبوب الذرة بينما تطهو زوجته ماريا تورتيلا البطاطس للأطفال الثلاثة. يغادر أبناؤه الأكبر سناً إلى المدرسة ، بينما تربط زوجته الطفل البالغ من العمر عامين في ورقة خضراء على ظهرها. يتناسق بشكل جيد مع أناكو الأزرق ، بلوزة مطرزة ، وقلادة ذهبية وضفيرة سوداء واحدة تسقط على ظهرها. وهو يرتدي بنطال اسبادريل ، وسروال أبيض ، ومعطف أزرق ، وقبعة على شعره يلبس في جديلة سوداء مماثلة.
يستخدم خوليو وسائل النقل العام ، وهي حافلة صغيرة تتدحرج بسلام أسفل الجبل ، وأحيانًا تغلق محركها لتوفير الغاز ، وهي خطوة تعرض الركاب للخطر. بعد ساعة ، وصل إلى المستودع حيث يحتفظ بالمنسوجات. قام بحزمها في حقيبة ضعف حجمه ، وتوجه إلى المئوية de Plaza los Ponchos ، أكبر سوق للسكان الأصليين في الهواء الطلق في أمريكا الجنوبية ، والذي تم تصميمه الحالي من قبل الفنان الهولندي Rikkert Wijk في عام 1971. بمجرد دخوله ، يلاحظ المألوف مجموعة من سترات الألبكة والجوارب ذات الأنماط الحيوانية والمتناظرة ، والسراويل الصوفية من كل لون لا يمكن تصوره ، واللوحات والمنسوجات التي تصور العباءات والقبعات المثلثية التي ترتديها شخصيات مجهولة ومجوهرات وحرف يدوية ، وعارضة الأنديز والكينا التي تقلد صوت الرياح. بعضها مصنوع يدويًا والبعض الآخر تقليد أرخص من الأدوات والزخارف الفولكلورية.
منظر لشارع داخل بلازا دي لوس بونشوس بإذن من المؤلف
مع افتتاح جناحه ، وصل أول سائح أمريكي. سيصبح حدث المساومة تجربة متعددة اللغات. سيتحدث الأمريكيون باللغة الإسبانية المكسورة ، والتي سيجيب عليها أوتافالو بلغة إنجليزية أكثر طلاقة. سيستمر الحوار باللغتين. الاتفاق على وشك الانتهاء ، ولكن بعد ذلك تتجه خوليو إلى ماريا وتسأل في كويشوا عن رأيها في السعر. يتعين على السياح الأمريكيين الانتظار حتى يتم التوصل إلى اتفاق ، إذا لم توافق ماريا ، فسيتم إجراء المزيد من المساومة. قد يكون السائح الأمريكي قد دفع مبالغ زائدة ، من يدري ، لكنه سيغادر بشعور أنه لم يشتري فقط نسيجًا ، بل تجربة فولكلورية كاملة.
قصة أوتافالو هي مصادفة للأحداث التاريخية. محنتهم تشبه محنة الهنود في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية ، في محاولة للحفاظ على ثقافتهم واستعادتها منذ توسع الإنكا إلى شمال أمريكا الجنوبية. تضمنت طريقة الإنكا للغزو نقل وتجزئة الشعب المحتل لمنع أي انتفاضات منظمة. ومع ذلك ، فقد أعجبوا بتقنية Otavalo لتصنيع المنسوجات ووضعوها في نسج للملكية. في وقت لاحق ، خلال حقبة الاستعمار الإسباني ، أصبح أوتافالو نسيجًا ينتج الأوبراج. على الرغم من الاستسلام للحكم الأجنبي ، تمكنوا من الحفاظ على وحدة المجتمع وإعادة تكوين هويتهم حول صناعة النسيج.
بطانيات الألبكة في Otavalo بإذن من المؤلف
أدى تأسيس الاستقلال في عام 1821 إلى تسريع التحول فقط. استمر مزيج من القوى الخارجية والوكالة المحلية في إعادة تشكيل هوية وإعاشة أوتافالو. مع الثورة الصناعية ، خلقت بريطانيا احتكارًا لتجارة الصوف والقطن ، وأنتجت بثمن بخس. استمر هذا الاحتكار حتى الحرب العالمية الأولى عندما تم حظر الصادرات البريطانية بواسطة قوارب U الألمانية. وقد حفز ذلك على مزيد من التطوير لصناعة النسيج المحلية ، ولكن كان من الممكن أيضًا بسبب فيلق السلام الأمريكي الذي شجع إنتاج المنسوجات في الستينيات والمهمة التي ترعاها الأمم المتحدة والتي من خلالها قام الفنان الهولندي جان شرودر بتدريس نسيج متشابك للمجتمعات في الجبال في عام 1954 وأخيرًا ، وضع مبنى الطريق السريع لعموم أمريكا أوتافالو على الخريطة.
والسؤال إذن ، ما مدى صدق منتجات Otavalo وثقافتها؟ في الوقت الحاضر ، يمكن أن يكون شعب Otavalos تجارًا أو مزارعين ، أغنياء أو فقراء ، ربما لم يغادروا المدينة أبدًا أو سافروا حول العالم. ومع ذلك ، فإن وجودهم الطقسي المستمر ، في أي مكان يكونون فيه في العالم ، قد حددوا هويتهم في مكان ما بين السحري والعقلاني. إلى جانب الرموز المادية للهوية ولغتهم ، فهم يحتضنون كلاً من الكاثوليكية والأساطير التقليدية ، ويحتفلان بعيد الميلاد وعيد الريمي كفعاليات مجتمعية. تصبح تقاليد العيد والرقص هذه مساحات للحوار حيث يتم مناقشة هوية أوتافالو ونقدها. على الرغم من الاختلافات وعدم المساواة ، من خلال الانخراط في مثل هذا الحوار ، فإنها تطور روابط الانتماء.
البناطيل والسترات والمفروشات بإذن من المؤلف
تحكي إحدى الأساطير التقليدية عن الجفاف الذي ضرب المنطقة. طلب الشيوخ أن تضحي عذراء شابة وجميلة لإله البركان. تم اختيار نينا باتشا ، لكن عشيقها غواتالكي فضل الهرب معها. لقد تعرضوا للاضطهاد وأثناء تشغيلهم ، قامت Taita Imbabura بتحويل المرأة إلى بحيرة و Guatalqui إلى شجرة lechero ، بينما بدأت قطرات السماء تتساقط ، مما يشير إلى نهاية الجفاف.
في نظرة أوتافالو للعالم ، هذه القصة حقيقية مثل اقتصاد السوق الذي يعيشون فيه. وهذا دليل على المفاوضات المستمرة بين الذاكرة الشفوية والبيئة المادية المباشرة ؛ مفاوضات دخلت مرحلة جديدة في عصر المعلومات والتوتر بين التقليد والتغريب. الهدف هو الانتماء الجماعي الذي يرسم شعوراً بالفردية بينما يبقى Otavaleno.
