لقد أثر التاريخ المضطرب لتيمور الشرقية على الإنتاج الثقافي في البلاد بعمق ولا يتجلى هذا في أي مكان أكثر من ذلك في فن الشارع المميز والكتابات التي أنتجها فناني تيمور الشرقية. أمضى كريس باركنسون أربع سنوات في توثيق هذا الفن ، وتمثيله للسياق السياسي المتغير ، والذي نتج عنه كتاب سلام وول ستريت للفنون من تيمور الشرقية.
اشرح لنا كيف بدأ مشروع سلام الجدار وما الذي جذبك نحو تيمور الشرقية في الأصل.
ما كان يحدث على جدران تيمور الشرقية كان مقنعا. لقد شعرت حقًا بأن الأمر رائع تاريخيًا وإبداعيًا. لقد كنت من أستراليا ذهابًا وإيابًا منذ عام 2001 ، حيث أقوم بتدريس اللغة الإنجليزية في مدارس في منطقة تسمى عينارو. أنهيت دراستي وعادت في عام 2004 في برنامج تطوعي تديره الحكومة الأسترالية. كنت أسيرًا وبقيت لمدة أربع سنوات. لقد بدأت بالفعل في التعرف على السرد الذي تسلل إلى أسطح البلاد عندما هبطت لأول مرة.
في ذلك الوقت كنت أعمل في فيلم مع رجل يدعى ماكس ستال. أنشأ ماكس مركزا للأرشيف السمعي البصري في البلاد. وكان مسؤولا عن العدسة الدولية التي وضعت على الصراع بين تيمور الشرقية وإندونيسيا في 1993/1994.
كنا نعمل مع ما يصل إلى خمسين طالبًا تيموريًا عبر أدوار فيديو مختلفة ، وننتج أفلامًا عن الصحة والوطن والبيئة وما إلى ذلك. من خلال السعي وراء كل هذه القصص الأخرى ، جر فن الشارع عيني إلى الجدران. في وسط أمة تزحف عائداً من الاضطهاد ، كانت تتمتع بأمانة وإلحاح كانت محيرة وعميقة. لم يكن اتصالًا شخصيًا ، مما أدى إلى تقشر طبقات الوقت. كان أكثر كشطًا وأكثر جدية. كان اللغز. التقارب المثير للماضي والحاضر والمستقبل. لقد بدأت في تصوير كل شيء ، تجول في الشوارع وأتأمل المحتوى والسياق. ثم انتقلت إلى ملبورن في عام 2008 والتقيت بمارتن هيوز وقام بنشر المجموعة باسم Peace of Wall: Street Art من تيمور الشرقية. وهو زعنفة تستمر حتى يومنا هذا بأشكال مختلفة.
من عملك يبدو أن فن الشارع في تيمور الشرقية عاد إلى جذور تقليدية أكثر لتوثيق التغيرات الاجتماعية والتاريخية في منتدى عام. كيف يرتبط فن الشارع في تيمور الشرقية بالتغيرات داخل مجتمعه؟
أعتقد أنها تفاعلية للغاية. لقد أجريت محادثة رائعة مع صديقي ميلي دياس ، وهو فنان تيموري اكتسب أهمية أكبر لفنه وإبداعه. يقول: «تنشأ المشاكل عندما يكون كل شيء هادئًا ؛ عندما يكون عليك الحفاظ على غرفتك مرتبة ، عندما يكون لديك للحفاظ على بلاه بلاه بلاه بلاه. لكن الفن يدور حول كونه صاخبا. إنه عن الصراع. الأمر يتعلق بالرد ، وإذا كنت هادئًا ، فلن يسمع أحد ردك ، وإحداث فرق ، يجب على الجميع سماع ردك ". فن الشارع في تيمور الشرقية هو الحزن الجميل لصناعة العلامات المستجيبة ، وهذا هو الضجيج الذي يشير إليه ميلي ؛ الحاجة للصراخ والمنافسة ؛ الإلحاح المتأصل في السعي والمطالبة المعلقة بالهوية.
الفنانون التيموريون لا يتطلعون للعالم من أجل الشيء الكبير التالي. إنهم ينظرون مباشرة إلى خزانات قصصهم وتاريخهم وتجاربهم وتحديات ومظالم وجودهم. وما يتم إنشاؤه بعد ذلك هو حوار يتجاوز التواصل المعقد بين الثقافات الفرعية للرسم على الجدران أو فن الشارع الذي قد يكون في بعض الأحيان معزولًا للغاية. يصبح شيئًا مؤثرًا أكثر للناس في البلاد. من نواحٍ ، تصبح أخبارهم اليومية البديلة والمجانية.
أعتقد أن حركتها عبر تاريخ تيمور الشرقية تلخص التعقيد والدراما في سعي البلاد نحو الاستقلال. لقد انتقلت من الرسائل الخبيثة أثناء المقاومة ، والتماسات في السجون طوال فترة الاحتلال ، والمراجع الثقافية الإندونيسية الشعبية في الوقت الضيق بين الاحتلال والاستقلال ، إلى أن تكون لامعًا ، وفنيًا ، وناقدًا ، ومشاركًا ، وسلميًا ، ومليئًا بالأمل.
إنه مشهد يستمر في إعادة التأكيد على نفسه كعلامة للهوية ويستمر في نشر التمثيلات والرسائل الإيجابية في جميع أنحاء البلاد التي تنتقد وتتعارض وتتصادم تمامًا مع سياسات اليوم. اجتماعيًا ، يستمر الفنانون في تحدي تمثيلات تاريخ البلاد وثقافتها المعاصرة. يتحدى الفنانون باستمرار القاعدة ويقدمون اتساعًا لفهم الحالة الاجتماعية والبشرية في البلاد.
كيف تطور الناتج الثقافي المعاصر لتيمور الشرقية منذ الاستقلال؟ هل هناك أي حركات ثقافية أخرى ، إلى جانب فن الشارع ، تعطي تعبيرًا جديدًا للناس في البلاد؟
إن التعبير الثقافي - فكرة الثقافة بأكملها - في تيمور الشرقية غنية بالطبقات وتمارسها وتروج لها وتقيم فيها. تتنافس أدوات نقل تلك الثقافة - وفي الواقع النتائج الجمالية - مع عدد من برامج التنمية. أعتقد أن الناتج الثقافي المعاصر لتيمور الشرقية يخالف تماما توقعات ما قد يتوقعه المرء من بلد لا يتجاوز استقلاله 11 عاما.
المنسوجات والمراسم والموسيقى والرقص والمسرح والفنون البصرية والتصوير الفوتوغرافي - كل هذه الأشياء وأكثر من ذلك في الممارسة العملية ويتم رعايتها. ومع ذلك ، هناك فرق بين الحضانة والدعم ، وأعتقد أن البلاد تجد نفسها في موقف صعب لأنها تتعامل مع الحقائق الكئيبة بشدة ، والالتزامات بالأهداف الإنمائية للألفية ، والمستويات العالية من العنف القائم على النوع الاجتماعي ، وما إلى ذلك. وبالطبع ، ترتبط هذه القضايا بأفكار متباينة إلى حد كبير حول المعايير والممارسات الثقافية. أعتقد أن الصناعات الثقافية لم تلتقط بعد خيال القيادة المهتمة بإطار مختلف لما يشكل التنمية ، ولكن أعتقد أن الوقت سيأتي.
يبدو أن فن الشارع في تيمور الشرقية يوجه الكثير من الزخارف الثقافية والتقليدية ، كيف يرتبط المشهد بالثقافة التقليدية ، ويتفاعل مع أشكال التعبير الأخرى؟
أعتقد أن فن الشارع في تيمور الشرقية هو قناة لجيل نشط - جيل يائس من أن يُسمع في خضم ضياع إرث المقاومة - لنقل الآمال والأحلام بمستقبل يمكنهم المساعدة في تشكيله. وهم يشيرون بشكل مطلق إلى الماضي والتقاليد من أجل إعطاء هذا الصوت أصالة والاعتراف بتاريخهم. إن المظهر الجميل لهذا هو الطريقة التي من خلالها ، يعيد الفنانون ، من خلال الفن ، دور المرأة إلى الوعي الاجتماعي ، على سبيل المثال. من خلال التمثيل الثقافي لأشكال الجنس ، يعيدن رسم النساء إلى صورة تركز على الذكور فقط.
ما هو مستقبل مشهد فن الشارع في تيمور الشرقية؟ كتابك أعطى المشهد هوية دولية. هل ترى أي من الفنانين ينتقلون إلى صالات العرض في أي وقت؟
يقوم عدد من الفنانين ببناء وظائف دولية ؛ قام توني أمارال مؤخراً ببيع عرض فني في سيدني. Ego Lemos ، وهو موسيقي معاصر ، مشهور في الخارج أكثر منه في تيمور الشرقية. يقوم كل من Mely Fernandes و Etson Caminha و Osme Goncalves بالكتابة والتأدية المسرحية على مراحل دولية. تستمر آبي باريتو سواريس في الكتابة في تيمور الشرقية وخارجها ، وتواصل ماريا ماديرا دفع فنها في جميع أنحاء العالم - هناك قائمة من مواطني تيمور الشرقية الموهوبين الذين يتركون بصماتهم دوليًا.
عندما يتعلق الأمر بفن الشارع ، أعتقد حقًا أننا نشهد بداية شيء مدهش ومؤثر. إن الفنانين المشاركين في أخذ زمام المبادرة ، في هذا الوقت ، مدفوعون بشكل كبير ، وعاطفيون وملهمون. إنهم يفكرون دائمًا ويفهمون بتواضع دورهم كمدافعين عن السلام والوئام في البلاد.
إن رؤيتنا الغربية المعاصرة لفن الشارع محددة بنظام معقد من الجماليات والسياسة والتمرد ومناهضة السلطة والتعبير ، وإلى حد ما ، الحرية. في تيمور الشرقية ، يتم طرح هذه الفكرة بالكامل على رأسها. من خلال تحقيق الإحساس بالسلطة بعد 400 عام من الاستعمار البرتغالي ثم 24 عامًا من الاحتلال الإندونيسي ، ظهرت الحرية في أبسط إعلانات الذات والصوت والوجود. فن الشارع هو صوت واحد لمن لا صوت له لاستخدامه. إنه صنع المكان ، تكوين الهوية والتواصل - بطرق عديدة ومختلفة - يمكن للجميع الوصول إليها. إنه شكل فني يقع عند تقاطع التعبير وإعادة التأهيل وبناء المجتمع.
أخبرنا عن مشروعك الإرشادي الحالي لفن الشارع في ملبورن وأي مشاريع مستقبلية لديك.
كان Iliwatu Danebere و Gil Valentim ، مدير Arte Moris (مدرسة الفنون الحرة في تيمور الشرقية) وطالبًا كبيرًا على التوالي ، في ملبورن بشكل مزدوج. أولاً ، شاركوا في برنامج يسمى SIGNAL 37 ورشة عمل فنية مكثفة لمدة أسبوعين للشباب. أنشأت صديقي العزيز أماندا هاسكارد منصة أعطت إيلي وجيل فرصة للتمثيل في ملبورن وهذا بالضبط ما فعلوه. يتعلم الشباب الأستراليون الآن رواية جديدة عن تيمور الشرقية. هذا التعرض مهم. أنت تطلب من عدد من المدافعين والفنانين التيموريين الشرقيين ، وقد سئموا من علامة "تيمور الشرقية الفقيرة دولة صراع". إنهم يريدون أن يظهروا لجمهور دولي ما الذي يمكن أن تقدمه الدولة ، ويريدون مشاركة قصة جديدة عن المرونة والتنمية ، مع الفن باعتباره حجر الزاوية لنقل هذا.
ثانيًا ، كانت زيارتهم جزءًا من مشروع كبير بنفسي ، مارتن هيوز - ناشر في Affirm Press - يعمل Arte Moris وصانع أفلام يدعى Chris Phillips على الأساطير والجداريات. نقوم بتوزيع 4000 نسخة من كتاب للأطفال استنادًا إلى أسطورة التماسيح الرئيسية في البلاد (يقال أن تيمور الشرقية ولدت من تمساح) تم نشره باللغتين الإنجليزية والتتونية. يتم توزيع هذه الكتب البالغ عددها 4000 كتاب على المدارس والمكتبات في جميع أنحاء البلاد. تندرج الأساطير والجداريات في هذه الأسطورة المركزية ، بالإضافة إلى كل من الأساطير الثقافية من المناطق الثلاثة عشر في جميع أنحاء البلاد. نحن نسافر في البلد ، ونعقد ورش عمل ونتشارك القصص الثقافية الإقليمية ، ثم نعمل مع المجتمعات لرسم لوحات جدارية كبيرة في الأماكن العامة بناءً على هذه القصص في جميع المناطق الثلاثة عشر في البلاد. نحن نحاول أن نجعل محو الأمية والفن في مساحة ديناميكية يمكن مشاركتها وفهمها من قبل أكبر عدد ممكن من الناس ، سواء كانوا يقرؤون أو يكتبون أم لا.
إن الروابط القوية للغاية التي يجب إجراؤها بين محو الأمية وفن الشارع هي في الواقع تحتفل بالقصة وتشرك التيموريين الشرقيين عبر الأجيال في تعزيز شعور المجتمع من خلال الفن.
نأمل في جلب اثنين من الفنانين العالميين ، أيضًا ، للتعاون مع أفضل فناني تيمور الشرقية في إعادة إحياء منزل ظل مدمرًا منذ انسحاب إندونيسيا المحروق من البلاد في عام 1999. ونريد أيضًا تأمين سيارة ستصبح منشأة متنقلة للقراءة والرسم بالإضافة إلى توفير تجربة سياحية مثيرة للاهتمام. ترقب.
لمعرفة المزيد عن كريس وفنون الشوارع في تيمور الشرقية ، تفضل بزيارة: peaceofwall.blogspot.co.uk/.
